کد مطلب:39904 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:207

.

ولنذكر طرفاً من مناقبها الّتی تشرّف هذا النسب من نسبها واكتسی فخراً ظاهراً من حسبها. وهی فاطمة الزهراء[2] بنت من اُنزل علیه (سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی )[3] .

ثالثة الشمس والقمر[4] ،

بنت خیر البشر الطاهرة[5] المیلاد، السیّدة[6] بإجماع أهل السداد.

قال الشیخ كمال الدین بن طلحة[7] : ولدت فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قبل

النبوّة والمبعث بخمس سنین، وقریش تبنی البیت، وتزوجّها علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی شهر رمضان المعظّم قدره من السنة الثانیة من الهجرة[8] ،

ودخل [9] بها فی ذی الحجّة من السنة المذكورة[10] .

نقل [11] الشیخ أبو علیّ الحسن بن أحمد بن إبراهیم بن شاذان [12] بسنده إلی

أنس (رض) قال: كنت عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فغشیه الوحی، فلمّا أفاق قال لی: یا أنس، أتدری ما جاءنی به جبرئیل علیه السلام من (عند) صاحب العرش جلّ وعلا؟ قلت: بأبی أنت واُمّی ما جاءك به جبرئیل؟ قال: قال لی: إنّ اللَّه تبارك وتعالی یأمرك أن تزوّج فاطمة من علیٍ علیه السلام، فانطلِق فادع لی أبا بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبیر، وبعدّتهم من الأنصار.

قال: فانطلقت فدعوتهم (له) فلمّا أن أخذوا مجالسهم قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: الحمد للَّه المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب [13] إلیه من عذابه، النافذ أمره فی أرضه وسمائه، الّذی خلق الخلق بقدرته، ومیَّزهم بأحكامه وأعزّهم بدینه، وأكرمهم بنبیّه محمدّصلی الله علیه وآله. ثمّ إنّ اللَّه جعل المصاهرة نسباً لاحقاً، وأمراً مفترضاً، وحكماً عدلاً، وخیراً جامعاً، وشجَ [14] بها الأرحام، وألزمها الأنام فقال عزّ وجلّ: (وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَآءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِیرًا)[15] وأمرُ اللَّه یجری إلی قضائه، وقضاؤه یجری إلی قدره، ولكلِّ قضاء قدر، ولكلِّ قدر أجل، ولكلِّ أجل كتاب (یَمْحُواْ اللَّهُ مَا یَشَآءُ وَیُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَاب)[16] .

ثمّ إنّ اللَّه تعالی أمرنی أن اُزوّج فاطمة من علیّ واُشهدكم أنّی قد زوّجت فاطمة من علیٍ [17] .

علی أربعمائة مثقال فضّة[18] إن رضی بذلك [19] علی السنّة القائمة، والفریضة الواجبة، فجمع اللَّه شملهما، وبارك لهما، وأطاب نسلهما، مفاتیح الرحمة، ومعادن الحكمة،

واُمناء الاُمّة، أقول قولی هذا وأستغفر اللَّه لی ولكم [20] .

ثمّ أمر لنا رسول اللَّه بطبق فیه بسر[21] فوضعه [22] بین أیدینا[23] ثمّ قال: انهبوا[24] فبینما نحن كذلك إذ أقبل علیٌ علیه السلام فتبسّم إلیه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثمّ قال [25] : یا علیٌّ إنّ اللَّه

أمرنی أن اُزوِّجك فاطمة، وإنّی قد زوَّجتكها[26] علی أربعمائة مثقال فضّه، (أرضیت؟) فقال علیّ: رضیت یا رسول اللَّه. ثمّ قام علیّ فخرَّ للَّه ساجداً، شكراً للَّه تعالی، فلمّا رفع رأسه قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بارك اللَّه لكما[27] ، وبارك علیكما، وأسعد جدّكما، وأخرج منكما الكثیر الطیّب [28] .

قال أنس: واللَّه لقد خرج [29] منهما الكثیر الطیّب [30] .

وعن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: (إن) أول شخص یدخل علی الجنة فاطمة بنت محمّد[31] .

وروی باللفظ الصریح یرویه كلّ من النجّار، ومسلم، والترمذی، عن النبیّ صلی الله علیه وآله أنّه قال: كَمُلَّ من الرجال كثیر ولم یكمل من النساء إلّا مریم بنت عمران، وآسیة بنت مزاحم امرأة فرعون، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمّد[32] .

ومن كتاب العترة النبویة مرفوعاً إلی قتادة عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: خیر نسائنا مریم، وخیر نسائنا فاطمة بنت محمّد، وآسیة امرأة فرعون [33] .

وبإسناده أیضاً عن أنس أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال: حسبك من نساء العالمین مریم بنت عمران، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمّد[34] .

وعنه أیضاً قالت عائشة لفاطمة: ألا یسرّك انّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: سیّدات نساء أهل الجنة أربع: مریم بنت عمران، وفاطمة بنت محمّد، وخدیجة بنت خویلد، وآسیة بنت مزاحم امرأة فرعون [35] .

وعنه عن النبیّ صلی الله علیه وآله قال: إذا كان یوم القیامة قیل یا أهل الجمع غضّوا أبصاركم حتّی تمرّ فاطمة بنت محمّد، فتمر وعلیها ریطتان خضراوان وفی بعض الروایات حمراوان [36] .

ومن المسند للإمام أحمدبن حنبل عن حذیفةبن الیمان (رض) قال: سألتنی اُمّی: متی عهدك بالنبیّ؟ فقلت منذ كذا وكذا (مالی به عهد) ذكرت مدّة طویلة فنالت منّی وسبّتنی، فقلت لها: دعینی فإنّی آتی النبیّ صلی الله علیه وآله (فاُصلّی)معه المغرب، ثمّ لا أدعه حتّی یستغفر لی ولك. قال: فأتیت النبیّ صلی الله علیه وآله فصلّیت معه المغرب والعشاء، ثمّ انفتل صلی الله علیه وآله من صلاته فسبقته فعرض له عارض فناجاه، ثمّ ذهب فسبقته فسمع مشی خلفه، فقال: من هذا! فقلت: حذیفة؟ فقال: مالك؟ فحدّثته بحدیث اُمّی، فقال: غفر اللَّه لاُمّك ولك. قال: أما رأیت الّذی عرض لی؟ فقلت: بلی یا رسول اللَّه، قال: هو ملَك من الملائكة لم یهبط إلی الأرض قطّ قبل هذه اللیلة استأذن ربّه فی أن یسلّم علیَّ ویبشّر أنّ الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة،وأنّ فاطمة سیدة نساء العالمین [37] .

ومن المسند أیضاً عائشة قالت: أقبلت فاطمة تمشی وكأنَّ مشیتها مشیة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال صلی الله علیه وآله: مرحباً بابنتی، ثمّ أجلسها[38] عن یمینه وأسرَّ إلیها[39] حدیثاً فبكت، فقلت: استخصّك رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثمّ تبكین. ثمّ أسرَّ إلیها حدیثاً أیضاً فضحكت، فقلت: ما رأیت كالیوم فرحاً أقرب من حزن، فسألتها عمّا قیل لها[40] فقالت: ما كنت لأفشی سرَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حتّی [41] قُبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فسألتها قالت: (إنّه) أسرَّ إلیَّ (فقال: إنّ)جبرئیل كان یعارضنی بالقرآن فی كلِّ سنة[42] مرّة وإنّه عارضنی به العام مرَّتین ولا أرانی [43] إلّا وقد[44] حضر أجلی، وإنّكِ أوّل أهل بیتی لحوقاً بی، ونِعم السلف أنا لك، فبكیت [45] لذلك، فقال: «ألا ترضین [46] أن تكونی سیّدة نساء هذه الاُمة، أو نساء المؤمنین؟ قالت: فضحكت لذلك [47] .

وروی عن مجاهد[48] قال: خرج النبیّ صلی الله علیه وآله وهو آخذ بید فاطمة فقال: من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم یعرفها فهی فاطمة بنت محمّد، وهی بضعة منّی، وهی قلبی وروحی الّتی [49] بین جنبیَّ، فمن آذاها فقد آذانی، ومن آذانی

فقد آذی اللَّه [50] .

وروی الأصبغ بن نُباتة[51] عن أبی أیوب الأنصاری قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إذا

كان یوم القیامة جمع اللَّه الأوَّلین والآخرین فی صعید واحد، ثمّ فینادی[52] منادٍ من بطنان العرش: إنّ الجلیل جلّ جلاله یقول: نكّسوا وغضّوا أبصاركم؛ فإنّ هذه فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ترید أن تمرّ علی الصراط.

(وعن محمّد بن الحنفیة قال: سمعت أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه یقول: دخلت یوماً منزلی فإذا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جالس والحسن رضی الله عنه عن یمینه، والحسین رضی الله عنه عن یساره، وفاطمة رضی الله عنه بین یدیه وهو یقول: یا حسن! یا حسین! أنتما كفّتا المیزان، وفاطمة لسانه، ولا تعتدل الكفّتان إلّا باللسان، ولا یقوم اللسان إلّا علی الكفّتین، أنتما الإمامان، ولاُمّكما الشفاعة. ثمّ التفت إلیّ وقال: یا أبا الحسن! أنت توفّی اُجورهم، وتقسم الجنة بین أهلها یوم القیامة)[53] .

وعن أبی سعید الخدری فی حدیثه عن النبیّ صلی الله علیه وآله انّه مرّ فی السماء الرابعة قال: فرأیت لمریم، ولاُمّ موسی، ولآسیة امرأة فرعون، ولخدیجة بنت خویلد، قصوراً من یاقوت، ولفاطمة بنت محمّد سبعین قصراً مرجاناً أحمر مكلّلاً باللؤلؤ، وأبوابها وأسترتها من عود واحد[54] .

وهذا یسیر من بعض مناقبها الّتی لاتستقصی ومفاخرها الّتی تجلّ عن الحصر والعدّ والاستقصاء[55] .

قال الشیخ كمال الدین (بن) طلحة[56] : توفّیت فاطمةعلیها السلام لیلة الثلاثاء لثلاث

خلون من شهر رمضان المعظّم، سنة إحدی عشرة من الهجرة[57] ، ودُفنت بالبقیع لیلاً[58] ،

وصلّی [59] علیها علیّ بن أبی طالب، وكبّر علیها خمس تكبیرات، وقیل: صلّی علیها العباس، ونزل فی حفرتها هو، وعلیّ، والفضل بن العباس (رض)[60] .

ومن كتاب الذرّیة الطاهرة للدولابی قال: لبثت فاطمة بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه وآله ثلاثة أشهر ثمّ توفّیت [61] .

وقال عروة بن الزبیر، وعائشة: لبثت (فاطمة) ستة أشهر. ومثله عن الزهری، وابن شهاب، وهو الصحیح [62] .

وقال ابن قتیبة فی معارفه: لبثت فاطمة بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مائة یوم [63] .

وحكی أنّ العبّاس دخل علی علیّ بن أبی طالب، وفاطمة الزهراءعلیهما السلام وكلّ واحد منهما[64] یقول لصاحبه: أنا أسنّ منك [65] ، فقال العبّاس: ولدتَ یا علیّ قبل أن تبنی [66] قریش البیت بسنوات، وولدت فاطمة (ابنتی) وقریش تبنی البیت ورسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذ ذاك ابن خمس وثلاثین سنة قبل النبوة بخمس سنین [67] .

وعن عمرو بن دینار قال: إنّ فاطمةعلیها السلام لم تضحك بعد موت النبیّ صلی الله علیه وآله حتّی

قُبضت [68] .

وعن علیّ علیه السلام قال: إنّ فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جاءت إلی قبر أبیها بعد موته صلی الله علیه وآله فوقفت علیه [69] وبكت ثمّ أخذت قبضة من تراب القبر فجعلتها علی عینها ووجهها،

وأنشأت تقول [70] :

ماذا علی من شمّ تربة أحمد
أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا

صُبّت علیَّ مصائبٌ لو أنها
صُبّت علی الأیّام صرن [71] لیالیا[72] .

ولفاطمةعلیها السلام ترثی النبیّ صلی الله علیه وآله [73] .

اغبّر آفاق السماء[74] فكوّرت[75] .
شمس النهار وأظلم العصران

والأرض من بعد النبیّ كئیبة[76] .
أسفاً علیه كثیرة الأحزان

فلیبكه شرق البلاد[77] وغربها
ولیبكه مضرٌ وكلّ یَمان

ولیبكه الطودُ الأشمّ وجوه
والبیت والأستار والأركان

یا خاتم الرسل المبارك ضوؤه
صلّی علیك مُنزل القرآن

وروی أنّ علیاً لمّا ماتت فاطمة وفرغ من جهازها ودفنها، رجع إلی البیت فاستوحش فیه وجزع علیها جزعاً شدیداً، ثمّ أنشأ یقول [78] :

أرَی عِلَلَ الدنیَا علیَّ كثیرةً
وَصَاحبُها حتّی المماتِ عَلیل

لكلِّ اجتماعٍ مِنْ خلیلینِ فرقةٌ
وكلّ الّذی دون الفراق قلیلُ[79] .

وإنّ افتقادی فاطماً بعد أحمدٍ
دَلیلٌ علی أنْ لایدُومَ خَلیل

وروی جعفر بن محمّدعلیه السلام قال: لمّا ماتت فاطمةعلیها السلام كان علیّ علیه السلام یزور قبرها فی كلّ یوم. قال: وأقبل ذات یوم فانكبّ علی القبرِ بكی وأنشأ یقول [80] :

مالی مررت [81] علی القبور مسلّماً
قبر الحبیبِ فَلَم یَرُدَّ جَوابِی

یا قبر[82] مالك لا تجیب [83] منادیاً[84] .
أمللت [85] بعدی خُلّةَ الاحْبَاب

فأجابه هاتف یسمع صوته، ولا یری شخصه وهو یقول:

قل للحبیب [86] فكیف [87] لی بجوابكم
وأنا رهین جنادل وتراب

أكل التراب محاسنی [88] فنسیتكم[89] .
وحجبت عن أهلی وعن أترابی

فعلیكم منّی السلام تقطّعت[90] .
منّی [91] ومنكم خلّة الأحباب

قال [92] الحافظ أبو محمّد عبدالعزیز بن أخضر الجنابذی الحنبلی فی كتابه «معالم العترة النبویة ومعارف الأئمة أهل البیت الفاطمیة» قال: اُمّ الأئمة[93] .

فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله واُمّها خدیجة بنت خویلد بن أسد[94] تزوّج بها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو ابن خمسة وعشرین [95] سنة، علی اثنی عشر اُوقیة ذهباً[96] ، وعمرها إذ ذاك ثمان وعشرون سنة[97] ، وكانت خدیجةرضی الله عنه امرأة حازمة، لبیبة،

شریفة، وهی یومئذٍ أوسط قریش نسباً وأعظمهم شرفاً، وأكثرهم مالاً، وكلّ قومها قد كان حریصاً علی تزویجها[98] ، فأبت. [99] وعرضت نفسها علی النبیّ صلی الله علیه وآله وقالت: یا ابن عمّ إنّی (قد)رغبت فیك لقرابتك منّی، وشرفك فی قومك، وأمانتك عندهم، وحسن خلقك، وصدق حدیثك. فذكر ذلك لأعمامه، فخرج معه منهم حمزة بن عبدالمطّلب رضی الله عنه حتّی دخل علی خویلد بن أسد فخطبها إلیه فزوّجها من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله. وكانت خدیجة قبل أن یتزوّج بها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عند عتیق بن عاید بن عبد اللَّه بن عمروبن مخزوم [100] ، ویقال: إنّها ولدت له جاریة وهی اُمّ محمّد بن صیفی[101] المخزومی، ثمّ تزوّجها بعد عتیق أبو هالة هند بن ذرارة التیمی، فولدت له هند بن هند[102] ، ثمّ تزوّجها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فولدت له فاطمة، وولدت غلامین وثلاث بنات، غیر فاطمة وهم: القاسم، وعبد اللَّه، واُمّ كلثوم، وزینب، ورقیة سلام اللَّه علیهم أجمعین [103] .

وعن ابن سعد یرفعه إلی حكیم بن حزام قال: توفیت خدیجة (رض) فی شهر

رمضان سنة عشر من النبوّة[104] فخرجنا بها من منزلها حتّی دفنّاها بالحجون، فنزل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی حفرتها ولم یكن یومئذٍ صلاة علی الجنازة[105] ، قیل: ومتی ذلك یا أبا خالد؟ قال: قبل الهجرة بسنوات ثلاث أو نحوها بعد خروج بنی هاشم من الشعب بیسیر. قال: وكانت (رض) أوّل امرأة تزوّجها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأولاده كلّهم منها، إلّا إبراهیم فإنّه من (ماریة) جاریته القبطیة[106] .

وعن ابن إسحاق قال: إنّ خدیجة بنت خویلد (رض) وأبا طالب ماتا فی عام واحد[107] .

وعن عروة بن الزبیر قال: توفّیت خدیجة قبل أن تفرض الصلاة[108] .

وروی مرفوعاً إلی الزهری قال: كانت خدیجة (رض) أوّل من آمن برسول اللَّه صلی الله علیه وآله [109] .

وعن ابن شهاب قال: أنزل اللَّه تعالی علی رسوله، القرآن والهدی، وعنده خدیجة بنت خویلد[110] .

وعن عائشة قالت: كان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا ذكر خدیجة لم یسأم من الثناء علیها

والاستغفار لها، فذكرها ذات یوم فحملتنی الغیرة[111] فقلت: لقد عوضّكَ اللَّه من كبیرة السنّ، قالت: فرأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله غضب غضباً شدیداً فسقط (ما) فی یدی وقلت فی نفسی: اللّهمّ ان اُذهب غضب رسولك محمّدصلی الله علیه وآله لم أعمد لذكرها بسوء ما بقیت،

فلمّا رأی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ما لقیت قال: كیف قلتِ؟ واللَّه لقد آمنت بی إذ كفر الناس، وأدنتنی إذ رفضنی الناس، وصدّقتنی إذ كذّبنی الناس، ورُزقت منها الولد حیث حرمتموه. قالت: فغدا وراح صلی الله علیه وآله فی كلمتی هذه شهراً[112] ، واللَّه أعلم.

1. سبق وأن أوضحنا معنی البتول والأحادیث الواردة عن أهل بیت العصمة علیهم السلام فی الفصل الأوّل، فلاحظ.
2. وردت أحادیث عدیدة فی تسمیتها بفاطمة الزهراء كما روی عن الإمام الرضا عن آبائه علیهم السلام كما فی عیون أخبار الرضا: 2 / 46 قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنی سمّیت ابنتی فاطمة لأنّ اللَّه عزّوجلّ فطمها وفطم مَن أحبّها من النار. كما وردت روایات فی علّة تسمیتها بالزهراء منها؛ ما روی عن جعفر بن محمّد بن عمارة عن أبیه قال: سألت أبا عبد اللَّه علیه السلام عن فاطمة، لِمَ سمّیت بالزهراء؟ فقال: لأنها كانت إذا قامت فی محرابها زهر نورها لأهل السماء كما یزهر نور الكواكب لأهل الأرض. انظر معانی الأخبار: 64، علل الشرائع: 1 / 181، المحجة البیضاء: 4 / 212 الطبعة الثانیة، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 3 / 155، ذخائر العقبی: 26، كنز العمّال: 6 / 219، بحار الأنوار: 43 / 61، كشف الغمّة: 2 / 21.
3. إشارة إلی الآیة الكریمة (سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا الَّذِی بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْء َایَاتِنَآ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ) الإسراء:1.
   

   وإشارة أیضاً إلی علّة تكوّن النطفة فی صُلب النبی صلی الله علیه وآله ومجی ء الزهراءعلیها السلام كما ورد فی بعض الأحادیث والّتی نشیر إلی بعضٍ منها: ما روی عن الإمام الرضاعلیه السلام قال: قال النبیّ علیهم السلام لمّا عُرج بی إلی السماء أخذ بیدی جبرئیل علیه السلام فأدخلنی الجنّة فناولنی من رطبها فأكلته فتحوّل ذلك نطفة فی صلبی، فلمّا هبطت إلی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمةعلیها السلام.... البحار: 43 / 4 نقلاً عن أمالی الشیخ الصدوق: 353، وعیون أخبار الرضا: 1 / 2.
   

   وورد فی الدرّ المنثور للسیوطی فی ذیل تفسیر قوله تعالی (سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ) قال: وأخرج الطبرانی عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: لمّا اسری بی إلی السماء اُدخلت الجنّة فوقفت علی شجرة من اشجار لم أر فی الجنة أحسن منها ولاأبیض ورقاً ولاأطیب ثمرة، فتناولت ثمرة من ثمرتها فأكلتها فصارت نطفة فی صلبی، فلمّا هبطت إلی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة، فإذا أنا اشتقت إلی ریح الجنّة شممت ریح فاطمة.
   

   وفی مستدرك الصحیحین: 3/156 قریب من هذا ولكن بلفظ «أتانی جبرئیل علیه السلام بسفرجله من الجنة....» وفی ذخائر العقبی: 36 قریب من هذا أیضاً عن ابن عباس ولكن بلفظ «... فأطعمنی من جمیع ثمارها فصار ماءً فی صلبی فحملت خدیجة بفاطمة...» وفی الذخائر أیضاً: 44 بلفظ «...أتانی جبریل بتفاحة...» وفی تاریخ بغداد: 5 / 87 مثله لكن عن عائشة. كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین، 352، المناقب لابن المغازلی: 351 ح 401- 403 و 408، مجمع الزوائد: 9 / 202، میزان الاعتدال: 2 / 297 و 160.

4. أمّا قول المصنف «ثالثة الشمس والقمر...» فربما یرید بذلك إشارة إلی ماورد فی كتاب المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 341 عن أنس بن مالك قال: سألت أُمّی عن صفة فاطمةعلیها السلام فقالت علیه السلام: كأنّها القمر لیلة البدر أو الشمس كفرت غماماً أو اُخرجت من السحاب وكانت بیضاء بضّة...».
   

   ویعلق الشیخ المجلسی فی بحاره: 43 / 6 فیقول: كفرت علی البناء للمجهول أی إن شئت شبّهتها بالشمس المستورة بالغمام لسترها وعفافها أو لإمكان النظر إلیها، وان شئت بالشمس الخارجة من تحت الغمام لنورها ولمعانها، ویحتمل أن یكون الفرض التشبیه بالشمس فی حالتی ابتداء الدخول فی الغمام والخروج منها تشبیهاً لها بالشمس ولقناعها بالسحاب الّتی أحاطت ببعض الشمس أو یقال: التشبیه بها فی الحالتین لجمعها فیهما بین الستر والتمكّن من النظر، وعدم محو الضوء والشعاع... والبضاضة رقّة اللون وصفاؤه الّذی یؤثّر فیه أدنی شی ء. وانظر إرشاد القلوب للدیلمی: 2 / 403، وعیون المعجزات: 54، وعلل الشرائع: 1 / 183 ح 2، والبحار: 43 / 5 ح 5، ومعانی الأخبار: 396 ح 53، وتفسیر القمیّ: 341، والاحتجاج: 2 / 189.

5. ربما یرید الماتن إشارة إلی أنهاعلیها السلام لقبت ب «الطاهرة» واطلق هذا اللقب أیضاً علی أُمّها خدیجة، وجاء فی مصباح الأنوار عن أبی جعفر عن آبائه علیهم السلام قال: إنّما سمّیت فاطمة بنت محمّد الطاهرة لطهارتها من كلِّ دنس، وطهارتها من كلِّ رفث... انظر أمالی الشیخ الصدوق: 475 ح 1، والبحار: 43 / 2 ح 1، العدد القویة (مخطوط): ورق 46، والبحار: 16 / 80 مثله، وروضة الواعظین للفتال النیسابوری: 124 قریب من هذا اللفظ مع أشعار ذكرها الخطیب السیّد محمّد جواد شبر (مخطوط) تحت عنوان (سوانح الافكار فی منتخب الاشعار) أو ربما یرید الماتن بهذه اللفظة إشارة إلی الآیة الكریمة (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَكُمْ تَطْهِیرًا). وقد أشرنا سابقاً انّ معنی هذه الآیة والمراد من أهل البیت وانها نزلت فی حقّ علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام.وانظر المناقب لابن شهرآشوب 3 / 341 حیث ورد فیه:
   

   
   

   برّة طیّبة طاهرة
   مریم الكبری عفافاً وورع
   

   
   

   .

6. ربما یرید المصنف رحمه الله إشارة إلی الحدیث بل الأحادیث المرویة بهذا الخصوص، وسبق وأن أشرنا إلیها ولكن نذكر بعضاً منها علی سبیل المثال لاالحصر: عن الحسن بن زیاد العطّار قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السلام: قول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله «فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة» أسیدة نساء عالمها؟ قال: تلك مریم، وفاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین، فقلت: فقول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله «الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة»؟ قال: هما واللَّه سیّدا شباب أهل الجنة من الأولین والآخرین.
   

   انظر بحار الأنوار: 43 / 21، والمناقب لابن شهرآشوب: 3 / 322 و 323 و 321، وقریب من هذا فی البحار: 43 / 36، وانظر البخاری فی صحیحه كتاب بدء الخلق وفیه «اما ترضین أن تكونی سیدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنین؟...» وابن سعد فی طبقاته: 2 / 40 وفیه... سیدة نساء هذه الاُمة أو نساء العالمین...» وقریب من هذا فی مسند أحمد: 6 / 282، و: 5 / 391، اُسد الغابة: 5 / 574 و 522، خصائص النسائی: 34، مسند الطیالسی: 6، حلیة الأولیاء: 2 / 39 و 42، و: 4 / 190، مشكل الآثار: 1 / 48 50، صحیح الترمذی: 2 / 306، المستدرك: 3 / 151 و 156 و 185 و: 2 / 497، كنز العمّال: 6 / 217 و 221، و: 7 / 111، تاریخ دمشق: 7 / 102،ذخائر العقبی: 43 و 44، الإصابة: 8 / 158، قصص الأنبیاء: 511، الاستیعاب: 2 / 720 و 750، مجمع الزوائد: 9 / 223.

7. هو كمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی (ت 652 ه) صاحب كتاب مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول و كتاب زبدة المقال فی فضائل الآل، نسخة منه فی مكتبة ولی الدین- سلیمانیة- برقم 574، واُخری بمكتبة داماد إبراهیم باشا- سلیمانیة- برقم 303.
8. انظر مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول: 210، وكذلك زبدة المقال فی فضائل الآل: (مخطوط ورق 96 فی النسخة تحت رقم 303). وقد اختلفت المصادر التاریخیة فی ولادتها ووفاتها وففی عمرها الشریف. وفی المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 357 عن جابربن عبد اللَّه قال: ولدت فاطمة بمكّة بعد النبوّة بخمس سنین وبعد الإسراء بثلاث سنین فی العشرین من جُمادَی الآخرة وأقامت مع أبیها بمكّة ثمانی سنین، ثمّ هاجرت معه إلی المدینة فزوّجها من علیّ بعد مقدمها المدینة بسنتین أوّل یوم من ذی الحجّة، وروی أنّه كان یوم السادس، ودخل بها یوم الثلاثاء لستٍّ خلون من ذی الحجة بعد بدر. وهذا هو الصحیح لأنّ معظم روایات أهل البیت علیه السلام تؤید ذلك.
   

   وجاء فی أمالی الشیخ الصدوق: 353، ودلائل الإمامة لابن جریر الطبری: 10 طبع النجف، وروضة الواعظین: 124، ومدینة المعاجز: 135، ومصباح المتهجد: 554، والمصباح للكفعمی: 270، والإقبال: 623، ومزار البحار: 29، وتقویم المحسنین، وإعلام الوری: 90 أنّ ولادتها فی العشرین من جُمادَی الآخرة.
   

   وجاء فی اُصول الكافی بهامش مرآة العقول: 1 / 381 (و ص 459 ط أخر ی)، والمناقب لابن شهرآشوب: 2 / 112 (و: 3 / 357 ط آخر النجف) ودلائل الإمامة: 10 وإعلام الوری: 90، وروضة الواعظین: 124، وكشف الغمّة: 135 ط الحجر أنّ ولادتها بعد النبوة بخمس سنین.
   

   وفی مصباح المتهجد: 554، وتقویم المحسنین: بعد المبعث بسنتین. وفی المستدرك للحاكم: المبعث بسنة.
   

   وجاء فی روضة الواعظین: 124، والمناقب لابن شهرآشوب: 2 / 112 (و: 3 / 357 ط آخر) أنها ولدت بعد الإسراء بثلاث سنین. وانظر البحار: 43 / 2 و 4 نقلاً عن أمالی الشیخ الصدوق: 372، وعیون أخبار الرضا: 1 / 93 ح 2، والعلل: 183 / 4 و 5، وتفسیر علیّ بن إبراهیم: 341 ح 6، وروضة الواعظین: 173 / 9، وعیون المعجزات: ح 11، وإقبال الاعمال: 623 ح 12 و 13، والمصباح للكفعمی: 512 / 14-16 عن دلائل الإمامة: 9.
   

   وفی مقاتل الطالبیین: 59 قال: وكان مولد فاطمة علیها السلام قبل النبوّة وقریش حینئذٍ تبنی الكعبة، وكان تزویج علیّ بن أبی طالب إیّاها فی صفر بعد مقدم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله المدینة، وبنی بها بعد رجوعه من غزوة بدر، ولها یومئذٍ ثمان عشرة سنة. وانظر الإصابة: 8/157، وطبقات ابن سعد: 8/11. وفی ینابیع المودّة: 2/57 نقلاً عن الإصابة: 4 / 377 قال: وكانت ولادة فاطمة بعد البعثة وهی أصغر بناته صلی الله علیه وآله وأحبّهنّ إلیه.
   

   وفی العدد القویّة مخطوط ورق 45: ولدت بعد خمس سنین من ظهور الرسالة ونزول الوحی.

9. فی (ج): وبنی.
10. روی عن الإمام الصادق علیه السلام فی كشف الغمّة: 1 / 364، و فی البحار: 43 / 136 قال: تزوَّج علیّ فاطمة فی شهر رمضان، وبنی بها فی ذی الحجة من السنة الثانیة من الهجرة. وأمّا فی أمالی الشیخ الطوسی: 1 / 42، والبحار: 43 / 97 ح 7 فقد روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام دخل بفاطمة بعد وفاة اُختها رقیّة زوجة عثمان بستّة عشر یوماً، وذلك بعد رجوعه من بدر ولأیام خلت من شوَّال. وروی أیضاً أنّه دخل بها یوم الثلاثاء لستٍّ خلون من ذی الحجة. وجاء فی كتاب الإقبال لابن طاووس: 584 والبحار: 43 / 92 ح 1 بإسناده إلی الشیخ المفید فی كتاب حدائق الریاض قال: لیلة إحدی وعشرین من المحرم وكانت لیلة خمیس سنة ثلاث من الهجرة كان زفاف فاطمة ابنة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلی منزل أمیرالمؤمنین علیه السلام، یستحبّ صومه شكراً للَّه تعالی.... وفی مصباح الشیخ الطوسی: 465، والبحار: 43 / 92 ح 2 أنه فی أول یوم من ذی الحجة زوّج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فاطمةعلیها السلام من أمیر المؤمنین علیه السلام وروی أنّه كان یوم السادس.
    

    وانظر تفسیر الدرّ المنثور ذیل الآیة (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائكَةُ یَا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَكِ عَلَی نِسَآءِ الْعَالَمِینَ) آل عمران: 42، وتفسیر ابن جریر: 3 / 180 بسنده عن أبی موسی الأشعری...، وانظر فتح الباری: 7 / 258، وتهذیب التهذیب: 12 / 441 عن الشعبی عن جابر مرفوعاً، والفخر الرازی فی تفسیره الكبیر ذیل الآیة (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائكَةُ یَامَرْیَمُ...) وفیض القدیر للمناوی: 3 / 432: خدیجة خیر نساء عالمها، ومریم خیر نساء عالمها، وفاطمة خیر نساء عالمها، قال: أخرجه الحارث بن أبی اُسامة فی مسنده عن عروة بن الزبیر، وانظر أیضاً الخطیب البغدادی فی تاریخه: 4 / 391، وأمالی الشیخ الصدوق: 345 / 12، كشف الغمّة: 1 / 450، الخصال: 206 ح 25، معانی الأخبار: 107 ح 1، عیون أخبار الرضا: 2 / 62 ح 252.

11. من هنا إلی قوله «والاستقصاء» فی الطبع الجدید فی ص 14 تحت رقم 54: غیر موجودة فی بعض النسخ بل فی نسخة (أ) فقط، وهی مطموسة فی النسخ الاُخری وبعضها ذكرت فی نهایة الفصل وقبل فصل الإمام الحسن علیه السلام.
12. هو أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الحسن بن شاذان القمّی من أجلّاء العلماء الإمامیة الفقیه النبیه ابن أخت الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمّد قولویه القمّی رحمه الله له كتاب: إیضاح دقائق النواصب ومناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ومائة منقبة من طریق أهل السنة. قرأ علیه الشیخ الكراجكی بمكّة المعظمة فی المسجد الحرام محاذی المستجار سنة (312ه) یروی عن والده أبی العباس أحمد بن علیّ صاحب كتاب «زاد المسافر» «والأمالی». وكان أبو العبّاس أحمد سمع من محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید ومحمّد بن علیّ بن تمام الدهقان، وكان شیخ الشیعة فی وقته كما نقل عن لسان المیزان. ولا یخفی أنّ مناقب ابن شاذان غیر كتاب «فضائل بن جبرائیل القمّی» الّذی ینقل منه العلّامة المجلسی. انظر الكنی والألقاب: 1 / 318.
13. وزاد كشف الغمّة: المرغوب إلیه فیما عنده.
14. فی (ج): وشبّح.
15. سورة الفرقان (25): 54.
16. سورة الرعد (13): 39.
17. لاشكّ ولاریب أنّ النكاح سنّة من سنن اللَّه تعالی فی عباده كما قال تعالی: (وَأَنكِحُواْ الْأَیامَی مِنكُمْ وَالصالِحِینَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمآئكُمْ إِن یَكُونُوا فُقَرَآءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ) (سورة النور: 32). والمقصود منه التناسل والتكاثر تحت ظلّ الشریعة السماویة. ولسنا بصدد بیان ذلك تفصیلاً بل نحن عالجنا موضوع الزواج فی بحثنا الّذی نشرناه فی رسالة التقریب تحت عنوان «الزواج من الكتابیة- بحث مقارن-» ولكن نحن بصدد تحقیق كتاب ابن الصبّاغ المالكی وإشارته إلی زواج علی علیه السلام من فاطمةعلیها السلام والأحادیث بخصوص هذه الخطبة كثیرة ومتعددة غیر الروایة الّتی حققناها فی المتن، فنشیر إلی بعضٍ منها لأنّ حیاة فاطمةعلیها السلام متعدّدة الجوانب فهی فی بیت الرسالة وهی الولیدة وهی البنت الّتی ترعرعت فی ظلّ الوحی و... والممتحنة، والمهاجرة، والزوجة، والاُم، والمجاهدة، والبتول، والمحتسبة، والفقیدة و... و....
    

    فإذا كانت فاطمةعلیها السلام تحمل هذه الصفات والمكانة العالیة فمن لایحبّ شرف الاقتران بها من كبار الصحابة ووجهاء المسلمین والفوز بمصاهرة أبیهاصلی الله علیه وآله والّذی طالما كان یعرفها بقوله وفعله صلی الله علیه وآله كما ورد عن بریده عن أبیه قال: سألت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أیّ النساء أحبّ إلیك؟ قال: فاطمة... وعن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فاطمة بضعة منّی... انظر المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 322، ینابیع المودّة: 260 ط استانبول، بحار الأنوار: 43 / 54، وقد أشرنا سابقاً إلی هذه الروایه وغیرها.
    

    لذا فقد اتجهت الأنظار إلی فاطمةعلیها السلام من قبل الصحابة وأخذ كلّ واحد منهم یحدّث نفسه بالمثول أمام وبین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ویعلن رغبته فی المصاهرة، وهاهو أبو بكر وعمر وغیرهما من أكابر قریش یخطب كلّ واحد منهم فاطمةعلیها السلام لنفسة ولكن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یعتذر عن الاستجابه ویقول «لم ینزل القضاء بعد» كما ورد فی ذخائر العقبی: 30، والریاض النضرة: 2 / 183 وغیرهما. بل فی بعض الكتب التاریخیة والتفسیریة والحدیثیة كما ورد عن بعض الصحابة قال: كانت فاطمةعلیها السلام لایذكرها أحد لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلّا أعرض عنه بوجهه حتّی كان الرجل منهم یظنّ فی نفسه أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ساخط علیه أو قد نزل علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فیه وحی من السماء... انظر كشف الغمّة: 1 / 353، والبحار: 43 / 124 فی حدیث طویل و: 99 / 11، والمناقب لابن شهرآشوب: 2 / 30، و: 3 / 125، إحقاق الحقّ: 10 / 332، تفسیر علی بن إبراهیم: 652.
    

    وانظر أیضاً كفایة الطالب: 164، والغدیر: 2 / 315، وتاریخ بغداد: 4 / 129، اُسد الغابة: 1 / 206، المناقب للخوارزمی: 241، الصواعق المحرقة: 103، والصفوری فی نزهة المجالس: 2 / 206، رشفة الصادی للعلوی: 28، وكنز العمّال: 6 / 153، و: 5 / 99، كنوز الحقائق: 241، المناقب لابن المغازلی: 100، المعجم الصغیر: 1 / 37، ینابیع المودّة: 436، مجمع الزوائد: 9 / 205، محاضرات الأدباء للراغب الإصفهانی: 4 / 477، الطبقات الكبری : 8 / 14، خصائص النسائی: 31 وغیرهم كثیر.
    

    إذاً لم یرخّص الوحی لفاطمة بتزویج نفسها ولم یرخّص لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو أبوها ونبیّ الاُمّه وهو أولی بالمؤمنین من أنفسهم فكیف لا یرخّص له بتزویج ابنته علیهما السلام فوراء عدم الترخیص سرّ إلهی، فما هو یا تری هذا السرّ؟ والجواب علی ذلك یتطلب وقفة مع الأحادیث الواردة بهذا الخصوص.
    

    فمثلاً حدیث یونس بن ظبیان عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال: سمعته یقول: لو لا أن اللَّه تبارك وتعالی خلق أمیر المؤمنین علیه السلام لفاطمة ما كان لها كفوٌ علی ظهر الأرض من آدم ومن دونه. انظر الكافی: 1 / 461، والمناقب لابن شهرآشوب: 2 / 181 و29 و30، و: 3 / 126 نحوه. وكذلك حدیث جبرئیل علیه السلام:... فزوِّج النور من النور: النور فاطمة من نور علی فإنّی قد زوّجتها فی السماء... انظر كنز الفوائد: 1 / 327 والبحار: 43 / 123، و: 36 / 361 ح 232 نقلاً عن كشف الغمّة: 1 / 472.
    

    ومثله فی كتاب المحتضر: 133 للحسن بن سلیمان نقلاً من كتاب الفردوس: 3 / 373 ح 5130. وفی الكافی: 5 / 568 / 54 عن أبان بن تغلب عن أبی جعفرعلیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّما أنا بشر مثلكم، أتزوّج فیكم، وازوِّجكم إلّا فاطمة فإنَّ تزویجها نزل من السماء.
    

    وانظر أمالی الشیخ الطوسی: 1 / 43، وعیون أخبار الرضا: 1 / 177 / 3 و4، و: 2 / 59 ح 226 و: 26 / 12، وصحیفة الرضا: 18، وتفسیر علی بن إبراهیم: 652، والفردوس: 1 / 397 ح 1602، وذخائر العقبی: 32، وكنز العمّال: 6 / 153، و: 5 / 99، مجمع الزوائد: 9 / 204، كنوز الحقائق: 124 و241، كفایة الطالب: 164، اُسد الغابة: 1 / 206، الغدیر: 2 / 315، تاریخ بغداد: 4 / 129، المناقب للخوارزمی: 241، ابن حجر فی صواعقة 103، نزهة المجالس: 2 / 225، رشفة الصادی للعلوی: 28، المناقب لابن المغازلی: 346، الطبقات لابن سعد: 8 / 14، خصائص النسائی: 31.
    

    إذاً فعلاقة فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بابن عمّ أبیها صلی الله علیه وآله وأخیه كما یسمیه صلی الله علیه وآله والّذی تربّی فی بیته بل هو نفسه كما أوضحت الآیة الكریمة: (فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ...)كما أوضحنا ذلك سابقاً علاقة إلهیة، حتّی أنّه علیه السلام وصف هذه العلاقة بقوله: وقد علمتم موضعی من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بالقرابة القریبة، والمنزلة الخصّیصة، وضعنی فی حجره، وأنا ولد یضمّنی إلی صدره، ویكنفنی فی فراشه، ویمسّنی جسده، ویشمّنی عرفه، وكان یمضع ثمّ یلقمنیه، وما وجد لی كذبة فی قول، ولا خلطة فی فعل... ولقد أتبعته أتّباع الفصیل أثَر اُمّه، یرفع لی فی كلّ یوم من أخلاقه علماً ویأمرنی بالاقتداء به... انظر نهج البلاغة / جمع محمّد عبدة: 417 المطبعة الرحمانیة بمصر.
    

    أذاً السرّ هو امتداد فرع النبوة والإمامة، ولذا تؤكد السماء ورسولهاصلی الله علیه وآله علی أن علیاً وفاطمة وذریتهما هم أهل بیته ومن علی وفاطمة ذریته وأبناؤه وعصبته بقوله تعالی (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَكُمْ تَطْهِیرًا) وقوله صلی الله علیه وآله لعمه العبّاس عندما سأله: یا رسول اللَّه اتحبُّ هذا؟ فقال صلی الله علیه وآله: یا عمّ واللَّه للَّه أشدّ حبّاً له منّی، إنّ اللَّه جعل ذریة كلّ نبیّ فی صلبه وجعل ذریتی فی صلب هذا... فانظر التفاسیر للآیة والحدیث فی كتب الحدیث أیضاً الّتی سبق وأن استخرجناه بالإضافة إلی ذخائر العقبی: 62، والاستیعاب: 4 / 378، وتاریخ ابن كثیر: 5 / 321، وتاریخ الخمیس: 1 / 408، والصواعق المحرقة: 84، ودلائل الإمامة: 16، ومدینة المعاجز: 147 علی سبیل المثال لا الحصر.
    

    وهكذا شاءاللَّه أن تمتد ذریة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عن طریق فاطمة وعلی ویكون منهما الحسن والحسین علیهما السلام.

18. ذكر ذلك صاحب جواهر العقدین: 2 / 222، وذخائر العقبی: 31، نظم درر السمطین: 184، الصواعق المحرقة: 162 و84. وذكر السیّد محسن الأمین فی المجالس السنیة: 3 / 73 و74 قصة زواج فاطمةعلیها السلام وذكر روایات أهل البیت علیه السلام أنّ مهر فاطمة كان 480 درهماً وقیل 500.
    

    وانظر أعیان الشیعة: 1 / 312، كشف الغمّة: 1 / 368 و348، الریاض النضرة: 2 / 183، المرقاة: 5 / 574، البحار: 43 / 135 ح 33 و36، المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 128 وفیها: 480 درهماً.
    

    وانظر الكافی: 5/377 ح 1-5 وفیها: كان صداق فاطمة جرد برد حبرة ودرع حطمیّة... وأمالی الشیخ الطوسی: 2 / 280 بلفظ: ربع الدنیا...، وقرب الإسناد: 80 بلفظ:... درع له حطمیّة تسوی ثلاثین درهماً.
    

    ویمكن الجمع بین هذه الروایات فإمّا أن تكون الدرع أو الجرد جزءً من المهر أو أن تكون الدرع الحطمیة الّتی تسوی ثلاثین درهماً تباع بخمسمائة درهم أو أن الأخبار محمولة علی التقیة لأنّ بعض الناس لا یتحملون أن یكون مهرها ربع الدنیا أو الجنة والنار، تُدخل أعداءها النّار وتدخل أولیاءها الجنّة... انظر وقرب الإسناد: 53، ومكارم الأخلاق: 130، دلائل الإمامة: 18 و135.

19. وكان علیّ علیه السلام غائباً قد بعثه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی حاجة لی.
20. رویت هذه الخطبة فی كثیر من المصادر التاریخیة ومصادر أهل الحدیث والسیرة ولكن بعضها تتفق فی الألفاظ نصّاً وروحاً والبعض الآخر یختلف ببعض الألفاظ اختلافاً یسیراً. فانظر الصواعق المحرقة: 103 و 162، ونظم درر السمطین: 186، مجمع الزوائد: 9 / 89- 90، ذخائر العقبی: 31، كتاب الرقاق المعروف بالاخوانیات للشیخ عبد اللَّه الحنفی: 250، البحار: 43 / 119، كشف الغمّة: 2 / 32، و: 1 / 348، مدینة المعاجز: 147، تاریخ الخمیس: 1 / 408، دلائل الإمامة: 16، المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 108، و: 3 / 126، إقبال الأعمال: 585، أمالی الطوسی: 1 / 263، الكافی: 5 / 377 ح 5، تفسیر علیّ بن إبراهیم: / 668، و: 2 / 178، الریاض النضرة: 2 / 183.
    

    وانظر الصواعق المحرقة أیضاً: 84و85 قال: أخرجها ابن عساكر،وفی:97 باختلاف فی اللفظ وقال: أخرجها أبو علیّ الحسن بن شاذان، وذكرها علیّ بن سلطان فی مرقاته ج 5 / 574 فی الشرح، كفایة الطالب: 164، الغدیر: 2/315، تاریخ بغداد: 4/129 و210، اُسد الغابة: 1/206، المناقب للخوارزمی: 241، نزهة المجالس: 2 / 225، رشفة الصادی: 28، فضائل الخمسة: 2 / 131، كنز العمّال: 6 / 153، كنوز الحقائق: 241، مجمع الزوائد: 9 / 165، المعجم الصغیر: 1 / 37، جواهر العقدین: 2 / 222، ینابیع المودّة: 436، و: 2 / 65 ط اُسوة، المجالس السنیة: 3 / 73 الغدیر: 2 / 315، تاریخ بغداد: 4 / 129، المناقب لابن المغازلی: 346، الطبقات لابن سعد: 8 / 14، خصائص النسائی: 31.

21. فی (أ): تمر.
22. فی (د): فوضع.
23. فی (ج): ثمّ.
24. فی (أ): فقال انتهبوا. انظر الریاض النضرة: 2 / 183، ذخائر العقبی: 29 و31، الصواعق المحرقة: 16، وفی ط اُخری: 84 عن شیخ الإسلام ابن حجر العسقلانی فی لسان المیزان وقال: أخرجه ابن عساكر، فضائل الخمسة: 2 / 133، المجالس السنیّة: 3 / 74، جواهر العقدین: 2 / 222، ینابیع المودّة: 2 / 61 ط اُسوة، نظم درر السمطین: 184، المرقاة: 5 / 574، البحار: 43 / 112 ح 24 عن ابن مردویة: 120 ح 29 عن كشف الغمّة بالإضافة إلی المصادر السابقة الّتی أوردناها فی خطبته صلی الله علیه وآله.
25. فی (أ): و قال.
26. فی (أ): زوّجتكما.
27. فی (ب، د): جعل اللَّه فیكما.
28. انظر المصادر السابقة.
29. فی (ب): أخرج.
30. انظر المصادر السابقة. بالإضافة إلی أن صاحب جواهر العقدین: 2 / 222 وذخائر العقبی : 29 قالا:... أخرجه أبو علیّ الحسن بن شاذان فیما نقله عنه الحافظ جمال الدین الزرندی فی «نظم درر السمطین» وقد أورده المحبّ الطبری فی ذخائره، وأخرجه أبو الخیر القزوینی الحاكمی.
31. انظر میزان الاعتدال للذهبی: 2 / 131 عن أبی هریرة ولكن بدون لفظ «إنّ» وانظر كنز العمّال: 6 / 219 وفیه «إن» وكذلك فی فضائل الخمسة: 3 / 167، وقریب من هذا بلفظ: یا علیّ إنّ أوّل من یدخل الجنّة أنا وأنت وفاطمة والحسن والحسین... كما جاء فی ذخائر العقبی: 123. وانظر جواهر العقدین: 2 / 218، الفضائل لأحمد: 2 / 624 / 1068، الصواعق المحرقة: 160 الفصل الأوّل، الریاض النضرة: 2 / 209، مجمع الزوائد: 9 / 131، كنز العمّال: 12 / 98 / 34166، إحقاق الحقّ: 20 / 324 مرآة المؤمنین للعلّامة المولوی اللكنهوی: 37.
32. النجار: 2 / 356. مسلم: 1 / 958 روی هذا الحدیث فی تفسیر ابن جریر: 3 / 180 عن أبی موسی الأشعری لكن بدون لفظ بنت عمران وبنت مزاحم بل اكتفی بذكر مریم وآسیة» وذكره الزمخشری فی الكشاف فی تفسیره قوله تعالی (وَمَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا)التحریم: 12، وفتح الباری: 7 / 258 ذكره العسقلانی وقال: أخرجه الطبرانی والثعلبی فی تفسیره، الترمذی فی صحیحه: 2 / 306.
33. ورد هذا الحدیث بألفاظ مختلفة فانظر معالم العترة النبویة لعبد العزیز الأخضر الجنابذی: ورق 57، وورد فی صحیح مسلم: 2 / 458 باب 12 (فضائل خدیجة) ح 9، وفی صحیح البخاری: 4 / 330 و: 47 ط اُخری، وسنن الترمذی: 5 / 366 / 3980.
    

    وفی نسخة (ب): عن علیٍ علیه السلام عن النّبی صلی الله علیه وآله قال: خیر نسائها مَریَمُ وخیر نسائها خدیجة...ونحوه فی الإصابة: 4 / 282 حرف خ القسم الأوّل. وعن أبی هریرة مرفوعاً: خیر نساء العالمین أربع: مریم وآسیة وخدیجة وفاطمة... انظر الإصابة: 4 / 378. وفی المستدرك: 3 / 185 بلفظ: أفضل نساء أهل الجنّة... وفی الجامع الصغیر: 1 / 629 ح 4088، وكنز العمّال: 12 / 143، جامع مناقب النساء: ح 34404 بلفظ خیر نساء العالمین... وفی المصدر الأخیر ح 4089، والكنز: ح 34346 و 34405 بلفظ: خیر نسائها مریم بنت عمران، وخیر نسائها خدیجة...
    

    وانظر مودة القربی : 15، البحار: 43 / 36 و 51 بلفظ خیر نسائها.... وفی كشف الغمّة: 1 / 450 من كتاب العترة مرفوعاً إلی قتاده عن أنس: بلفظ خیر نسائها.... وانظر عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال (فاطمة الزهراء) للشیخ عبد اللَّه الإصفهانی: 44 الطبعة الاُولی تحقیق مدرسه الإمام المهدی (عج) قم المشرّفة، وفی ذخائر العقبی: 42، والاستیعاب: 4 / 1895 بلفظ: أفضل نساء أهل الجنّة....

34. انظر المصادر السابقة ومعالم العترة: 59 وكشف الغمّة: 1 / 450، والبحار: 43 / 51 / 48، وسنن الترمذی: 5 / 367 / 3981 بزیادة «وآسیه امرأة فرعون» وقال: هذا حدیث صحیح. وانظر مجمع الفوائد: 2 / 233، الجامع الصغیر: 1 / 574 / 3714، كنز العمّال: 12 / 143، جامع مناقب النساء: ح 34403 (لأحمد والترمذی وابن حبان والحاكم عن أنس)، ذخائر العقبی : 43 فضائل فاطمةعلیها السلام، ینابیع المودّة: 2/47 و54 و91 و133 ط اُسوة. مجمع الزوائد: 9 / 323، قصص الأنبیاء للثعلبی: 511.
    

    وانظر أیضاً مستدرك الصحیحین: 3 / 157، مسند أحمد: 3 / 135، حلیة الأولیاء: 2 / 344، مشكل الأثار 1 /: 50، تاریخ بغداد: 7 / 184، و: 9 / 404، اُسد الغابة: 5 / 437، تهذیب التهذیب: 12 / 441، الاستیعاب: 2 / 720، والفخر الرازی فی تفسیر قوله تعالی: (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائكَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ...) وكذلك فی الدرّ المنثور، وتفسیر الطبری: 3 / 180، وفتح الباری: 7 / 258، المناقب لابن المغازلی: 363 / 409، كشف الیقین: 353.

35. انظر معالم العترة: 59، وكشف الغمّة: 1 / 450 و453 ولكن بلفظ: «ألا اُبشّرك» بدل «ألا یسرّك». ومثله فی المستدرك: 3 / 158، وفی ذخائر العقبی: 44 عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أربع نسوة سیدات سادات عالمهن، مریم بنت عمران....
36. انظر والمصادر السابقة ومعالم العترة النبویه ورق 59، وقد روی بألفاظ فیها زیادة. ففی مستدرك الصحیحین: 3 / 153 روی بسنده عن علیّ علیه السلام قال: سمعت النبیّ صلی الله علیه وآله یقول: إذا كان یوم القیامه نادی منادٍ من وراء الحجاب: یا أهل الجمع... قال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین. وفی: 3 / 161 منه زاد فیه: فتمر وعلیها ریطتان خضراوان... وقال: هذا حدیث صحیح الإسناد. ورواه أیضاً ابن الأثیر فی اُسد الغابة: 5 / 523، مجمع الزوائد: 9 / 212، ذخائر العقبی: 48. وفی تاریخ بغداد: 8 / 141 روی بطریقین عن عائشة ولكن فیه لفظ: یا معشر الخلائق طأطئوا رؤوسكم حتّی تجوز فاطمة... وفی ذخائر العقبی: 48 مثله وقال: خرّجه ابن بشران عن عائشة. وفی كنز العمّال: 6 / 218 وفیه... نكّسوا رؤوسكم... علی الصراط، فتمرّ مع سبعین ألف جاریة من الحور العین كمرّ البرق... وكذلك فی الصواعق: 113 و190 ب 11 فصل 3، وقریب منه فی تفسیر فرات: 171، مسند أحمد: 5 / 56، معالم الزلفی: 233 باب 102، عقاب الأعمال للشیخ الصدوق: 10، المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 91، و: 3 / 326 و117 و107، المناقب لابن المغازلی: 355 / 404، كشف الغمّة: 2 / 13: 1/ 457، ینابیع المودّة: 260 ط اسلامبول، و: 2 / 88 و322 و478 ط اُسوة، الجامع الصغیر: 1 / 127 ح 822، كنز العمّال: 12 / 108 ح 34219، البحار: 53 / 220- 224 ح 4 و6 و11 و12، عیون أخبار الرضا: 2 / 31 / 55 و: 29 / 38 و: 8 / 21، صحیفة الرضا. 31 و22، مجالس المفید: 84.
37. انظر مسند أحمد: 5 / 391، و: 3 / 3 و62 و82، صحیح الترمذی: 2 / 306، و: 5 / 326 باب 110 ح 3870 باختلاف یسیر فی اللفظ مع زیادة أحیاناً، حلیة الأولیاء: 4 / 190 و5 / 71، اُسد الغابة: 5 / 574، كنز العمّال: 12 / 112 و6 / 217 و218، تاریخ دمشق: 7 / 102، بحار الأنوار: 43 / 36 ولكن بلفظ (حذیفه إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال: أتانی ملك فبشرنی أنّ فاطمة سیدة نساء أهل الجنة أو نساء أمتی...)المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 323 نحوه وانظر كنوز الحقائق: 36، ذخائر العقبی: 129، مودة القربی : 37 بلفظ (نزل ملك من السماء فاستأذن اللَّه أن یسلّم علیّ فلم ینزل قبلها، فبشّرنی عن اللَّه عزّوجلّ: أن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة) ونحوه فی مقتل الحسین للخوارزمی: 31، الصواعق المحرقة: 191 ب 11 فصل 3 ولكن بلفظ (... ما رأیت العارض الّذی عرض لی قبل ذلك، هو ملك من الملائكه لم یهبط إلی الأرض قط...)ونحوه فی كشف الخفاء: 1 / 429.
38. فی (ب): فأجلسها.
39. فی (أ): الیها.
40. فی (ج): ذلك.
41. فی (ج): إذا.
42. فی (أ): عام.
43. فی (أ): أراه.
44. فی (أ): قد.
45. فی (ج): ثمّ بكیت.
46. فی (أ): ترضی.
47. مسند أحمد: 6 / 282، و: 5 / 391 3 / 6324 و82، صحیح مسلم: 7 / 142، الطبقات الكبری : 2 / 47، الاستیعاب: 4 / 1894، سنن ابن ماجة: 1 / 518، تاریخ ابن كثیر: 5 / 226، الإصابة لابن حجر: 4 / 378، كشف الغمّة: 2 / 79، صحیح مسلم بشرح النووی: 16 / 7، المناقب لابن المغازلی: 362 / 408 و409، بحار الأنوار: 37 / 40، مشكلات العلوم للمولی محمّد مهدی النراقی: 211، مستدرك سفینة البحار للشیخ علیّ النمازی: 8 / 251، كشف الیقین: 352.
    

    وروی هذا الحدیث بطرق مختلفة عن عائشة وغیرها وكذلك بألفاظ فیها شی من الاختلاف والزیادة ولكن كلها لاتؤثر علی المطلوب، فانظر صحیح البخاری: فی كتاب بدء الخلق باب علامات النبوة فی الإسلام 4 / 210، و: 5 / 25 عن عائشة ولكن بلفظ:... سیدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنین؟...وفی مسند أحمد قال: سیدة نساء هذه الاُمّة أو نساء المؤمنین... ورواه ابن سعد بلفظ: سیدة نساء هذه الاُمّة أو نساء العالمین...وفی اُسد الغابة: 5 / 522 بلفظ سیدة نساء العالمین...والنسائی فی الخصائص: 34 بلفظ سیدة نساء هذه الاُمّة أو نساء المؤمنین...والبخاری فی كتاب الاستئذان بزیادة:... فاتقی اللَّه واصبری، فانّی نعم السلف أنا لك... وفی صحیح مسلم زاد أیضاً: إنّكِ أول أهلی لحوقاً بی... وفی مسند الطیالسی: 6 أحادیث النساء، نحوه وفی الأولیاء: 2 / 40 و29 و42 بلفظ سیدة نساء العالمین أو نساء هذه الاُمّة...
    

    وانظر مشكل الآثار: 1 / 48- 50، وفی مستدرك الصحیحین: 3 / 156، و: 4 / 272 روی ذلك فی باب مرضه صلی الله علیه وآله الّذی توفی فیه بلفظ: سیدة نساء العالمین وسیدة نساء هذه الاُمّة وسیدة نساء المؤمنین... قال: هذا إسناد صحیح، ذخائر العقبی : 43، كنز العمّال: 7 / 111، و: 12 / 107، صحیح الترمذی: 2 / 319، مشكاة المصابیح: 3 / 1745 / 6184، مجمع الفوائد: 2 / 233، سنن الترمذی: 5 / 261 / 3964، كنوز الحقائق: 52، الصواعق المحرقة: 191 باب 11 فصل 3، ینابیع المودّة: 2 / 55 ط اُسوة، أمالی الشیخ الصدوق: 99.
    

    وانظر أمالی الشیخ الطوسی: 1/191، والبحار: 43/172 و156، قصص الانبیاء للراوندی: مخطوط ورق 304، المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 136، اُسد الغابة: 5 / 522، التاج الجامع للاُصول: 3/ 371، حلیة الأولیاء: 2 / 39، نور الأبصار: 45، جواهر البحار للنبهانی: 1 / 360، مقتل الحسین للخوارزمی: 1 / 54، مصابیح السنّة: 2 / 167، تاریخ الإسلام للذهبی: 2 / 94، إحقاق الحقّ: 10 / 27.

48. هو مجاهد بن جبر المكی أبو الحجاج المخزومی المتوفّی (104 ه) انظر تهذیب الكمال: 27 / 228، رقم: 5783، تهذیب التهذیب: 10 / 42 رقم (68)، الجرح والتعدیل: 8 / 319، رقم: 1469، تاریخ الإسلام للذهبی: 7 / 235، رقم: 221.
49. فی (ب، د): الّذی.
50. روی هذا الحدیث فی كتاب المحتضر للحسن بن سلیمان من تفسیر الثعلبی بإسناده عن مجاهد: 133، والبحار: 43 / 80 و54 ولكن بدون لفظة «روحی» وفیه أیضاً «الّذی» بدل «الّتی».
    

    ووردت أحادیث عدیدة بهذا الخصوص كما جاء فی ترجمة الزهراء من الإصابة: 4 / 366 وغیرها وأخرجه الشیخان البخاری فی كتاب النكاح باب ذبّ الرجل عن ابنته 7 / 47، و: 5 / 26 و36 ط مطابع الشعب، وصحیح مسلم: كتاب فضائل الصحابة ب 15 فضائل فاطمة: 4 / 190 الطبعة الثانیة تحقیق محمّد فؤاد وأیضاً صحیح الترمذی: كتاب المناقب ب 61: 5 / 698 / 3867، وحلیة الأولیاء: 2 / 40، وسنن ابن ماجة كتاب النكاح ب 56 الغیرة: 1 / 644 / 1998، كنز العمّال: 12 / 107 و112 ح 34222 و34223 عن المسور قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول علی المنبر: فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها ویریبنی ما رابها... وتارةً بلفظ: فاطمة بضعة منّی یغضبنی ما یغضبها... واُخری بلفظ: یقبضنی ما یقبضها ویبسطنی ما یبسطها.
    

    والجامع الصغیر: 2 / 122 و208 / 5833 و5834، المستدرك للحاكم: 3 / 158، انظر الإمامة والسیاسة: 14، فدك فی التاریخ: 92، مسند أبی هریرة: 2 / 442، وفی البحار: 43 / 54 بلفظ: إنّ فاطمة شجنة منّی... وبلفظ آخر إنّ فاطمة شعرة منی فمن آذی شعرة منّی...وفی فرائد السمطین: 2 / 66 / 390 بلفظ عن علیّ علیه السلام فاطمة بهجة قلبی... وفی كنوز الحقائق: 32 و35 و44 و103 بلفظ: یغضب لغضب فاطمة... ونحوه فی المعجم الكبیر: 1 / 108 / 182، مجمع الزوائد: 9 / 203، الاغانی: 9 / 263، مودة القربی : 31، الصواعق المحرقة: 188 ب 11 الفصل 2 و: 190 و191 ب 11 فصل 3، ینابیع المودّة: 260 ط إسلامبول، و: 2 / 72 و78 و97 و98 و322 و468 و476 و478 ط اُسوة.

51. الأصبغ بن نُباته التمیمی ثمّ الحنظلی أبو القاسم الكوفی. انظر تهذیب الكمال: 3 / 308 الرقم 537، والمعارف لابن قتیبة: 624.
    

    وانظر تفسیر علیّ بن أبراهیم: 533 تفسیر سورة الأحزاب: 57، المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 112 و106 أمالی الشیخ الصدوق: 393 و313 و377، مجالس المفید: 259 و94، أمالی الطوسی: 1 / 24 و2 / 41، معانی الأخبار: 303 / 2 و1، كشف الغمّة: 1 / 467 و471 الإحتجاج: 2 / 103، عیون أخبار الرضا: 2 / 46 / 176، صحیفة الرضا: 5، جواهر البحار للنبهانی: 10 / 360، المناقب لابن المغازلی: 351 / 401، اُسد الغابة: 5 / 322، تهذیب التهذیب: 12 / 441.

52. فی (أ): ثمّ ینادی.
53. مابین المعقوفتین موجود فی (ج) فقط. وسبق وأن تمّ استخراج الحدیث بألفاظ فیها شی ء من الزیادة، فانظر المصادر السابقة بالإضافة إلی تفسیر فرات: 171 المستدرك: 3 / 161، ذخائر العقبی : 48، مجالس الشیخ المفید: 84، البحار: 43 / 224 / 11.
54. سبق وأن تمّ استخراج الحدیث.
55. إلی هنا الموجودة فقط فی نسخة (أ) وقد أشرنا إلی بدایتها فی الطبع الجدید ص 4 تحت رقم (11).
56. تقدّمت ترجمته، وانظر كتابه مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول: 220 وكذلك زبدة المقال فی فضائل الْآل مخطوط ورق 110.
57. اختلف فی وفاة الصدیقة علی اقوال. فابن طلحة كما ذكرنا سابقاً وصاحب نور الأبصار / 42، والمناقب للخوارزمی: 1 / 83، والإصابة لابن حجر: 4 / 380 یقولون: إنّ تاریخ شهادة الزهراءعلیها السلام لیلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان المعظم سنة إحدی عشرة من الهجرة.
    

    وفی البحار: 43 / 213 و189 و171، وكشف الغمّة: 1 / 503، وفی دلائل الإمامة: 46 أنّهاعلیها السلام قبضت لعشر بقین من جُمادَی الآخرة، ولكن فی: 45 من الدلائل وفی: 170 من البحار قال: قبضت فاطمةعلیها السلام فی جُمادَی الآخرة یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه.
    

    أمّا فی مصباح الطوسی: 554 و 566، ومصباح الكفعمی: 511، والبحار: 43 / 215 ح 46 و47 فإنّ وفاتهاعلیها السلام فی الیوم الحادی والعشرین من رجب....
    

    أمّا فی المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 132، والبحار: 43 / 180 فإنّها توفیت علیها السلام لیلة الأحد لثلاث عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الآخر....
    

    والملاحظ هنا هو انّه لایمكن التطبیق بین أكثر تواریخ الولادة والوفاة ومدة عمرها الشریف، ولابین تواریخ الوفاة وبین ما مرَّ فی الخبر الصحیح أنّهاعلیها السلام عاشت بعد أبیها خمسة وسبعین یوماً، إذ لو كان وفاة الرسول صلی الله علیه وآله فی الثامن والعشرین من صفر كان علی هذا وفاتها فی أواسط جُمادَی الاُولی . ولو كان فی ثانی عشر ربیع الأوّل كما یرویه أهل السنّة كان وفاتها فی أواخر جُمادَی الاُولی ، وما رواه أبو الفرج فی المقاتل: 31 و: 60 ط اُخری، والبحار: 43 / 215 عن الإمام الباقرعلیه السلام من كون مكثها بعده صلی الله علیه وآله ثلاثة أشهر یمكن تطبیقه علی ما هو المشهور من كون وفاتهاعلیها السلام فی ثالث جُمادَی الآخرة.
    

    فانظر الطبقات لابن سعد: 8 / 18، الملل والنحل للشهرستانی: 1 / 57، لسان المیزان للعسقلانی: 1 / 293، فرائد السمطین: 2 / 36، المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 358، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 14 / 193، كتاب سُلیم بن قیس: 83- 85، إثبات الوصیة للمسعودی: 23- 24، سفینة البحار للقمی: 2 / 597، تفسیر العیّاشی: 2 / 307 بتفاوت یسیر.

58. بالإضافة إلی مطالب السؤول انظر البخاری: فی غزوة خیبر 2 / 39، و: 5 / 177 ط اُخری، صحیح مسلم: 2 / 72، كشف الغمّة: 1 / 504، شرح النهج لابن أبی الحدید: 6 / 49 و50، و: 16 / 214 و218، المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 137 و138، البحار: 43 / 182 و183. وروی ذلك الواقدی وتاریخ أبی بكر بن كامل، اُسد الغابة: 5 / 524، الاستیعاب: 2 / 751، روضات الجنّات: 7 / 71.
    

    وفی تاریخ الطبری: انّ فاطمة دفنت لیلاً ولم یحضرها إلّا العباس وعلیّ والمقداد والزبیر ونقله عنه ابن شهرآشوب و فی مزار الشیخ المفید: إنها دفنت فی بیتها، فلمّا زاد بنو اُمیة فی المسجد صارت فی المسجد، وفی مسند أحمد: 6 / 461 مثله، وانظر أمالی الشیخ الصدوق: 523 والبحار: 43 / 209 / 37، و: 210 / 39 و40، و: 193 / 21، و: 212 / 41، الخصال: 2 / 360 / 50، رجال الكشّی: 6 / 13، الكافی: 1 / 458 / 3، أمالی الشیخ المفید: 281 / 7، عیون المعجزات: 55، مرآة العقول: 1 / 382، الاحتجاج: 54، الإصابة: 4 / 478.

59. انظر المصادر السابقة وعلل الشرائع: 185 / 1، والبحار: 43 / 206 / 34، وعیون المعجزات: 55، روضة الواعظین: 131، الطرف لابن طاووس: 41 طرفة 27. وورد فی المناقب: 3 / 137، والبحار: 43/182 انّه صلّی علیها أمیر المؤمنین والحسن والحسین وعقیل وسلمان وأبو ذرّ والمقداد وعمّار وبریدة، وفی روایة: العباس وابنه الفضل، وفی روایة: وحذیفة بن مسعود. وفی المناقب أیضاً: 138 انّه علیه السلام سوّی قبرها مع الأرض مستویاً، وقالوا سوَّی حوالیها قبوراً مزوَّرة مقدار سبعة- وفی البحار: أربعة- حتّی لا یعرف قبرها، وروی انّه رشَّ أربعین قبراً حتّی لا یبیّن قبرها من غیره من القبور، فیصلّوا علیها....
60. راجع المصادر السابقة، وكشف الغمّة: 1 / 363، والبحار: 43 / 189 / 19، كتاب سُلیم بن قیس: 249، تاریخ الطبری 4 / 474.
61. انظر كتاب الذریّة الطاهرة لأبی بشر محمّد بن أحمد بن حمّاد الأنصاری المعروف بالدولابی المتوفی سنة (310 ه): 216 وقد أخرج عنه كثیراً المحبّ الطبری فی الذخائر والریاض النضرة، انظر كشف الغمّة: 1 / 363. نقلاً عن الذریة الطاهرة وفی المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 137 و357، والبحار: 43 / 182 و188 قالت عائشة: عاشت فاطمة بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ستَّة أشهر.
    

    وقد سبق وأن أوضحنا اختلاف الآراء فقالوا: انها بقیت بعد أبیهاصلی الله علیه وآله خمسة وسبعین یوماً، وهو المختار والمشهور بین المؤرّخین وبه جاءت الروایة عن الصادق علیه السلام-كما فی الكافی: 1 / 459، ومعالم الزلفی للبحرانی: 133، ومرآة العقول: 5 / 313، وكفایة الاثر: 64، الخرائج (المخطوط): 270.
    

    وقیل إنها بقیت أربعین یوماً كما ذكر المسعودی فی مروج الذهب: 1 / 403، كشف الیقین: 189، روضة الواعظین: 130، كتاب سُلیم: 203، كشف الغمّة: 149. وذكر ابن قتیبة فی المعارف: 142 وماتت بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله بمائة یوم، وفی مصباح الأنوار ستون یوماً، وأمّا ابن حجر فی الإصابة ترجمة فاطمة فقد ذكر ستة أشهر، وذكر فی حدیث الأربعة أشهر والثمانیة أشهر.
    

    وفی البحار أیضاً: 10 / 52 ذكر خمسة وتسعون یوماً وكذلك فی الإصابة لابن حجر عن الدولابی فی كتابه الذریّة الطاهرة.

62. انظر المصادر السابقة، وكشف الغمّة: 1 / 363، والبحار: 43 / 188 / 19.
63. المعارف: 142.
64. فی (ب، د): وأحدهما.
65. فی (ج): أیّنا أكبر.
66. فی (ب، ج): بناء.
67. تمّ استخراج ذلك سابقاً. وانظر كشف الغمّة: 1 / 503، والبحار: 43 / 189 / 19.
68. البحار: 43 / 201 وبلفظ «ما رؤیت ضاحكة» وانظر الكافی: 1 / 459 ولكن بلفظ «لم تَر كاشرة ولاضاحكة...» المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 119 بزیادة علی ما فی البحار «... قط منذ قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حتّی توفیت».
69. نعلم جمیعاً أنّه لمّا قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله افتجع له الصغیر والكبیر، وكثر علیه البكاء، وعظم رزؤه علی الأقرباء والأصحاب والأولیاء والأحباب والغرباء والأنساب، ولم تلق إلّا كلَّ باك وباكیة، ونادب ونادبة، ولم یكن أهل الأرض فقط بل أهل السماء، وكان أشدّ حزناً وأعظم بكاءً وانتحاباً مولاتنا فاطمة الزهراءعلیها السلام وكان حزنها یتجدّد ویزید، وبكاؤها یشتدُّ، فجلست- كما فی بعض الروایات- سبعة أیام لایهدأ لها أنین، ولا یسكن منها الحنین، كلُّ یوم جاء بكاؤها أكثر من الیوم الأوّل، فلمّا كان فی الیوم الثامن أبدت ما كتمت من الحزن، فلم تطق صبراً إذ خرجت وصرخت، فكأنّها من فم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله تنطق، فتبادرت النسوان، وخرجت الولائد والولدان، وضجّ الناس بالبكاء والنحیب، وجاء الناس من كلّ مكان واُطفئت المصابیح لكی لا تتبیّن صفحات النّساء وخیّل إلی النسوان أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قد قام من قبره، وصارت الناس فی دهشة وحیرة لما قد رهقهم، وهی علیها السلام تنادی وتندب أباها: وا أبتاه، وا صفیّاه، وا محمّداه، وا أبا القاسماه، وا ربیع الأرامل والیتامی ، مَن للقبلة والمصلّی، ومَن لأبنتك الوالهة الثكلی. ثمّ أقبلت تعثر فی أذیالها، وهی لا تبصر شیئاً من عبرتها ومن تواتر دمعتها، حتّی دنت من قبر أبیها محمّدصلی الله علیه وآله فلمّا نظرت إلی الحجرة ووقع طرفها علی المأذنة فقصّرت خطاها، ودام نحیبها وبكاها، إلی أن اُغمی علیها، فتبادرت النّسوان إلیها فنضحن الماء علیها وعلی صدرها وجبینها حتّی أفاقت، فلمّا أفاقت من غشیتها قامت وهی تقول: رفعت قوّتی، وخاننی جلدی، وشمت بی عدوّی، والكمد قاتلی، یا أبتاه بقیت والهة وحیدة وحیرانة فریده، فقد انخمد صوتی، وانقطع ظهری، وتنغّص عیشی، وتكدَّر دهری فما أجد یا أبتاه بعدك أنیساً لوحشتی، ولا رادّاً لدمعتی ولا معیناً لضعفی، فقد فنی بعدك محكم التنزیل، ومهبط جبرئیل، ومحلُّ میكائیل، انقلبت بعدك یا أبتاه الأسباب، وتغلّقت دونی الأبواب فأنا للدنیا بعدك قالبة، وعلیك ما ترددّت أنفاسی باكیة، لاینفد شوقی إلیك، ولاحزنی علیك. ثمّ نادت: یا أبتاه والبّاه، ثمَّ قالت:
    

    
    

    إنّ حزنی علیك حزن جدید
    وفؤادی واللَّه صبٌّ عنید
    

    
    

    ...إلی آخر الأبیات الموجودة فی البحار: 43 / 176، فراجع.
    

    إذاً الحزن والبكاء من لوازم العاطفة البشریة ومن مقتضیات رحمته سبحانه وتعالی مالم یصحبها من منكر القول والفعل. فقد ورد فی مسند أحمد: 1 / 335 عن ابن عباس قال: قال: صلی الله علیه وآله مهما یكن من القلب والعین فمن اللَّه والرحمة، ومهما یكن من الید واللسان فمن الشیطان. وانظر الغدیر: 6 / 159، السنن الكبری: 4 / 70، العرائس للثعالبی / 64 ط بمبی، دعوة الحسینیة / 75 جاء فیها بكاء آدم علیه السلام علی ابنه هابیل حیث قال:
    

    
    

    ومالی لاأجود بسكب دمع
    وهابیل تضمّنه الضرح
    

    
    

    وقد بكی إبراهیم علیه السلام علی إسماعیل علیه السلام كما جاء فی المصادر السابقة، وبكی یعقوب علیه السلام علی یوسف علیه السلام، وبكی زكریاعلیه السلام علی یحیی علیه السلام وبكی الرسول صلی الله علیه وآله علی جدّه عبدالمطّلب وعلی أُمّه وأهل بیته. ولسنا بصدد بیان كلّ من بكی علی أمّه وأبیه وأخیه وصاحبته وبنیه وصدیقه وجاره فمن شاء فلیراجع المصادر التالیة:
    

    الطبقات الكبری : 1 / 123 ط بیروت، فرائد السمطین: 1 / 152، المناقب للخوارزمی: 26، ینابیع المودّة: 53 و، و: 1 / 403 ط اُسوة، تاریخ بغداد: 12 / 398، و: 7 / 279، المستدرك: 3 / 139 و4 / 464، كنز العمّال: 13 / 112، و: 15 / 146، و: 6 / 223، تاریخ دمشق: 2 / 327، سنن ابن ماجة: 2 / 1366، ذخائر العقبی : 17 وما بعدها، حلیة الأولیاء: 1 / 66، سنن البیهقی: 4 / 70، المصنّف لابن أبی شیبة: 12 6، مقاتل الطالییین: 290 ط الحیدریة، فرائد السمطین: 2 / 34 و104 و172، دلائل النبوة ترجمة الإمام الحسین علیه السلام، الصواعق المحرقة: 115 و190 ط المحمدیة، المعجم الكبیر للطبرانی: ترجمة الإمام الحسین علیه السلام، كفایة الطالب: 279 ط الغری، مجمع الزوائد: 9 / 187.
    

    وانظر أعلام النبوة للماوردی: 83 ب 12، جوهرة الكلام: 117، نظم درر السمطین: 215، مسند أحمد: 2 / 60 الطبعة الثانیة، البدایة والنهایة لابن كثیر: 6 / 230، و: 8 / 199، الروض النضیر: 1 / 89، تذكرة الخواص: 142، تهذیب التهذیب: 2 / 347، تاریخ الإسلام: 3 / 10، سیر أعلام النبلاء: 3 / 193، الروض الأنف: 3 / 24، الاستیعاب بهامش الإصابة: 2 / 348، قاموس الرجال: 10 / 439، مروج الذهب: 2 / 298، شرح النهج لابن أبی الحدید: 2 / 30، و: 6 / 77 الطبعة الاُولی تحقیق أبو الفضل، الكامل لابن الأثیر: 3 / 178، تاج العروس: 2 / 454، لسان العرب: 4 / 336.

70. انظر المصادر السابقة تحت عنوان «فاطمة الزهراء تبكی علی أبیها» وقد روی هذا الحدیث عن الإمام علیّ علیه السلام ابن عساكر فی التحفة وكذلك روی الأبیات الشعریة. وانظر وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی: 4 / 1405، السیرة النبویة لابن سیّد الناس: 2 / 340، الطبقات الكبری : 2 / 311، صحیح البخاری: باب مرض النبیّ صلی الله علیه وآله ووفاته، سنن أبی داود: 2 / 197، سنن النسائی: 4 / 13، الشمائل للقاری: 2 / 210، الإتحاف للشبراوی: 9، صلح الإخوان: 57، مستدرك الحاكم: 3 / 163، تاریخ بغداد: 7 / 289، صحیح مسلم: باب فضائل فاطمةعلیها السلام، سنن الترمذی: 5 / 361 / 3964 خصائص النسائی: 48 ط النجف، البیان فی أخبار صاحب الزمان للكنجی: 80 الطبعة الاُولی النجف. المناقب للخوارزمی: 62، مشارق الأنوار للحمزاوی: 63، السیرة النبویة لزین دحلان: 3 / 391 أعلام النساء: 3 / 1205، اللهوف لابن طاووس: 80، مقدمة مرآة العقول: 2 / 318.
    

    وانظر المصادر الّتی ذكرناها تحت عنوان «بكاء النبیّ صلی الله علیه وآله علی عمّه حمزة» والّتی عبّر عنها ابن مسعود: ما رأینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله باكیاً قط أشدّ من بكائه علی حمزة بن عبدالمطّلب لمّا قتل... ووضعه فی القبر ثمّ وقف صلی الله علیه وآله علی جنازته وانتحب حتّی نشغ من البكاء... جاء ذلك فی ذخائر العقبی : 181، والسیرة الحلبیة: 2 / 246.
    

    وانظر المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 136، والبحار: 43 / 196 ح 27، والكافی: 8 / 375 ح 564 ففیهما بأنّ فاطمةعلیها السلام أنشدت بعد وفاة أبیهاصلی الله علیه وآله شعراً.

71. فی (أ): عدْنَ.
72. فی (ب): لیلا.
73. انظر مودة القربی : 38- 40، ینابیع المودّة: 2 / 340 ط اُسوة. بالإضافة إلی المصادر السابقة.
74. فی (ب، ج): البلاد.
75. فی (ج): وكوّرت.
76. فی (ب): حزینة.
77. فی (أ): العباد.
78. انظر أمالی الشیخ الصدوق: 397 / 7 والبحار: 43 / 207 / 35 و180 / 15 و184 و213 / 44، روضة الواعظین: 132، كشف الغمّة: 149 والمناقب للخوارزمی: 1 / 84، مستدرك الحاكم: 3 / 163 والمناقب لابن شهرآشوب: 2 / 118 و3 / 139، أمالی الشیخ الطوسی: 2 / 15، الكافی: 285 / 11، روائع الحكم فی أشعار الإمام علیّ علیه السلام الدیوان: 92، فرائد السمطین: 2 / 88، مروج الذهب: 2 / 298، دعوة الحسینیة: 65، مستدرك الحاكم 3: كتاب معرفة الصحابه عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال «فاطمة الزهراء»: 262 و279 و294.
79. وروی عجز البیت الثانی فی بعض النسخ والمصادر السابقة هكذا «... وإن بقائی بعدكم لقلیل». وروی صدر البیت الثالث هكذا «وان افتقادی واحداً بعد واحدٍ...».
80. انظر المصادر السابقة مع اختلاف یسیر فی اللفظ كالبحار: 43 / 216 ح 48، روائع الحِكم «الدیوان»: 95.
81. فی (ب): وقفت.
82. فی (ب، د): أحبیب.
83. فی (ب، د): تردّ.
84. فی (ب، د): جوابنا.
85. فی (ب، د): أنسیت.
86. فی (أ): قال الجیب.
87. فی (د): وكیف.
88. فی (ب، ج): جوانحی.
89. فی (ج): ونسیتكم.
90. فی (ب): عنّی وعنكم
91. فی (أ): الأسباب.
92. فی (ب): ونقل.
93. سبقت الإشارة إلی ذلك، ویقصد ب «أُم الأئمة» كما ذكر ابن شهرآشوب فی المناقب: ج 3 / 132، والبحار: 43 / 16 ح 15 كنّاها اُمُّ الحسن، واُمُّ الحسین، واُمُّ المحسن، واُمُّ الأئمة، واُمُّ أبیها...)فقد نصّ النبیّ صلی الله علیه وآله علی الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام تارةً بعددهم وتارةً بأسمائهم، فراجع المصادر الّتی أشرنا إلیها سابقاً وهوصلی الله علیه وآله القائل «كلّ سبب ونسب ینقطع یوم القیامة إلّا سببی ونسبی» سبق وأن تمّ استخراج الحدیث أیضاً، أو قوله صلی الله علیه وآله «إن اللَّه جعل ذریة كلّ نبیّ فی صلبه، وجعل ذریّتی فی صلب هذا- یعنی علیاً-» كما ذكر، صاحب ذخائر» العقبی : 67 أو قوله صلی الله علیه وآله «كلّ ولد أب فإنّ عصبتهم لأبیهم، ماخلا ولد فاطمة فانّی أنا أبوهم وعصبتهم» كما ذكره أیضاً صاحب، ذخائر العقبی : 121، ومودة القربی : 29، وفرائد السمطین: 2 / 313 / 563 و564.
    

    وهكذا تكشف لنا السنّة النبویة أنّ فاطمةعلیها السلام هی قاعدة أهل البیت وأمّ الأئمةعلیها السلام وعلیّ علیه السلام هو الإمام وأبو الأئمة الإحدی عشر الذین هم المطهرّون المعصومون... كما جاء فی غایة المرام: 56 باب 13 ح 56، أو قوله صلی الله علیه وآله «یا علیّ أنا وأنت أبوا هذه الاُمّة» كما جاء فی أمالی الصدوق: 523 / 6، وغایة المرام: 487 ب 16 / 6.

94. تقدّمت حیاتها فی الفصل الأوّل تحت عنوان «أزواجه صلی الله علیه وآله».
95. انظر مسار الشیعة للشیخ المفید: 49، وتقویم المحسنین للفیض. وقیل كان عمره صلی الله علیه وآله إحدی وعشرون سنة، وانظر المعارف: 133، وجوامع السیرة: 31- 32، اُسد الغابة: 7 / 78- 85 الترجمة 6867، وسیرة ابن هشام بهامش الروض الأنف: 1 / 161.
96. انظر السیرة الحلبیّة: 1 / 165 وزیادة (اثنتی عشر أوقیه ونشا) والمجموع یكون خمسمائه درهم شرعی لأن الاوقیه تساوی أربعین درهماً والنش نصف أوقیه. وانظر ترجمة خدیجة فی الإصابة: 8 / 60 وابن سعد فی طبقاته: 8 / 7- 11 والمحبر: 18.
97. ورد فی بعض كتب السیرة أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله تزوج خدیجة وهی لیست عذراء- أی أنها كانت متزوّجة من قَبلُ غیره صلی الله علیه وآله وأنّ عمرها كان وقت الزواج منه صلی الله علیه وآله أربعین عاماً، إلّا أنه وردت روایات اُخری تخالف ذلك. قال ابن شهرآشوب فی المناقب: وروی أحمد البلاذری وأبو القاسم الكوفی فی كتابیهما، والمرتضی فی الشافی، وأبو جعفر فی التلخیص: أن النبیّ صلی الله علیه وآله تزوج بها، وكانت عذراء... ویؤكد ذلك ما ذكر فی كتابی الأنوار والبدع: أنّ رقیة وزینب كانتا ابنتی هالة أخت خدیجة. وقد نسبت بعض كتب السیرة رقیة وزینب إلی خدیجة بزعمهم أنها ولدتهما من زواجها السابق عن زواجها برسول اللَّه صلی الله علیه وآله. وسبق وأن أشرنا إلی ذلك بان أولاده صلی الله علیه وآله من خدیجة: القاسم وعبد اللَّه وهما الملقّبان بالطیّب والطاهر، وزینب وهی أكبر بناته صلی الله علیه وآله، ثمّ رقیة، ثمّ اُمّ كلثوم، ثمّ فاطمة الزهراء وهی أصغر بناته وأمّا إبراهیم فاُمّة ماریة القبطیة...انظر الإصابة: 4 / 283- 284 وغیره.
    

    أمّا بخصوص عمرها حین زواجها برسول اللَّه صلی الله علیه وآله فهناك روایات متعدّدة، منها أن عمرها كان 25 سنة، وآخر 28 سنة، وثالث 30 سنة، ورابع 35 سنة، وخامس 40 سنة، وسادس 45 سنة... وممّا جاء به صاحب كتاب العترة النبویة الجنابذی الحنبلی 28 سنة، انظر المخطوط ورق 60.

98. فی (ب، ج): زواجها.
99. انظر سیرة ابن هشام بهامش الروض الاُنف: 1 / 161 وقیل إنّ المزوج لها عمها عمرو، وذكر فی السیرة الحلبیة: 1 / 164 جمعاً بین الأقوال وهو حضور كل من عمها وأخیها عمرو وابن عمها ورقة، فلذلك نسب التزویج إلی كل واحد منهم، ولكن الصحیح أن المزوج لها هو عمها عمرو بن أسد بن عبدالعزی لأنّ أباها مات قبل حرب الفجّار... وقال أبو طالب فی خطبته: الحمدللَّه الذی جعلنا من ذریة إبراهیم وزرع إسماعیل... وقال ابن عمها ورقة بن نوفل: الحمدللَّه الذی جعلنا كما ذكرت وفضّلنا علی ما عددت، فنحن سادات العرب وقادتها، وأنتم أهل ذلك كله... فانظر الخطبتین فی السیرة النبویة لابن دحلان بهامش السیرة الحلبیة: 1 / 106.
100. انظر كتاب العترة النبویة: المخطوط ورق 61، ومقاتل الطالبیین: 58، والطبقات: 8 / 11.
101. فی (أ): صفی.
102. راجع المصادر السابقة.
103. انظر المصادر السابقة، وسبق وأن تمّ الحدیث عن زواجه صلی الله علیه وآله من خدیجة وأولاده (رضی اللَّه عنهم) فراجع.
104. وزاد فی (ب، ج) لفظ: بعد خروج بنی هاشم من الشعب.
105. فی (ب): الجنائز.
106. انظر جوامع السیرة: 31- 32، اُسد الغابة: 7 / 78- 85 الترجمة رقم 6867 بالإضافة إلی المصادر السابقة، وتاریخ الیعقوبی: 2 / 35، الإصابة: 4 / 283، ینابیع المودّة: 2 / 51 و52 ط اُسوة.
107. انظر المصادر السابقة مع زیادة «توفیت خدیجة بعد أبی طالب بثلاثة أیّام... وسمّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ذلك العام بعام الحزن...» وفی طبقات ابن سعد: 8 / 11: توفیت خدیجة فی شهر رمضان سنة عشر من النبوة....
108. تقدّمت استخراجاته.
109. تقدّمت استخراجاته. وانظر علی سبیل المثال المناقب للخوارزمی: 56- 58، الفضائل لأحمد: 2 / 589 ح 998.
110. تقدّمت استخراجاته.
111. وردت هذه القصة فی مصادر عدیدة وفی ألفاظ تتفق أحیاناً وتختلف إختلافاً یسیراً أحیاناً اُخری. فمثلاً ذكر البخاری فی صحیحه: 2 / 209، و: 7 / 76 ط دار الفكر باب غیرة النساء من كتاب النكاح عن عائشة، قالت: «ما غرت علی امرأة لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله كما غرت علی خدیجة، لكثرة ذكر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إیّاها وثنائه علیها، وقد أوحی اللَّه سبحانه إلی رسوله صلی الله علیه وآله أن یبشّرها ببیت فی الجنّة من قصب... وأخرج أیضاً فی: 2 / 210 فی باب مناقب خدیجة منه، انها قالت: ما غرت علی أحد من نساء النبیّ صلی الله علیه وآله ما غرت علی خدیجة، وما رأیتها! ولكنّ النبیّ كان یكثر ذكرها وربّما ذبح الشاة، ثمّ یقطعها أعضاءً ثمّ یبعثها فی صدائق خدیجة... وفی روایة قال بعده: إنّی لأُحبّ حبیبها... كما ذكر فی الإصابة: 4 / 283 ط إحیاء التراث العربی بیروت، وفیه أیضاً عن أُمّ المؤمنین قالت: استأذنت هالة بنت خویلد اُخت خدیجة علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فعرف استیذان خدیجة، فارتاع لذلك، فقال: اللّهمّ هالة، قالت: فغرت، فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قریش حمراء الشدقین، هلكت فی الدهر قد أبدلكَ اللَّهُ خیراً منها؟
     

     وفی مسند أحمد: 150- 154 بعد هذا: «فتغیَّر وجه رسول اللَّه تغیُّراً ما كنت أراه إلّا عند نزول الوحی أو عند المخیلة حتّی ینزل، أرحمة هو أم عذاب؟ وفی مسند أحمد: 6 / 117، وسنن الترمذی: 247، وابن ماجة: باب الغیرة من أبواب النكاح: 1 / 315، والبخاری أیضاً: 6 / 158، و: 2 / 177، و:، 4 / 230 و4 / 36 و195، والإصابة: 4 / 383، واُسد الغابة: 5 / 439، والاستیعاب: ترجمة خدیجة، ومسند أحمد أیضاً: 6 / 58 و102 و202 و279،وفیهما زیادة وابن كثیر فی تاریخه: 3 / 128، وكنز العمّال: 6 / 224 ح 3973 و3974 قال لها: ما أبدلنی اللَّه خیراً منها، قد آمنت بی إذ كفر بی الناس، وصدّقتنی إذ كذّبنی الناس، وواستنی بمالها إذ حرمنی الناس، ورزقنی اللَّه عزّوجلّ ولدها إذ حرمنی أولاد النساء. وفی روایة: قالت عائشة لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله: ما تذكر من عجوز حمراء الشّدقین، قد أبدلكَ اللَّه خیراً منها، فآلم النبیّ صلی الله علیه وآله هذا القول: وردَّ علیها قائلاً: ما أبدلنی اللَّه خیراً منها، كانت اُم العیال، وربَّة البیت، آمنت بی حین كذّبنی الناس، واستنی بمالها حین حرمنی الناس، ورزقتُ منها الولد وحرمتُ من غیرها... انظر الإصابة: 4 / 83، وإسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار: 96، وما یقرب من ذلك فی مسند أحمد: 6 / 150، واُسد الغابة: 5 / 438، 439، صحیح مسلم: 2 / 459 ح 3435، ینابیع المودّة: 2 / 51 و52 و330 ط اُسوة. المناقب لابن المغازلی: 339 ح 389، كفایة الطالب: 358، تذكرة الخواص: 303، نور الأبصار: 40 ط العثمانیة و 38 ط السعیدیة بمصر، وفیهما زیادة وانظر مودة القربی : 35 مجمع الزوائد: 9 / 224.

112. انظر المصادر السابقة.